نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب محمود الذوّادى تناول فيه أهمية العزلة فى تحفيز فكر الإنسان ومساعدته على الإبداع، مع تنبى ابن خلدون مثال وكيف أن اختياره العزلة ساعدته على إتمام عمله فى وقت قصير... نعرض منه ما يلى:
يُعدّ انتشار وباء كورونا فى أرجاء العالَم أكبر جائحة عرفتها البشريّة فى العصر الحديث. فبسببه دُعى الناس، على اختلاف مُجتمعاتهم، إلى البقاء فى منازلهم وعدم مبارحتها إلّا للضرورة القصوى. فالناس مُطالَبون بالعُزلة، بعضهم عن بعض، لأسابيع على الأقلّ. وهو نمط حياة جديد يُقلق معظم الأفراد والجماعات، ويجمّد حراك المؤسّسات والمَعامِل والمقاهى والمَطاعم والمَدارِس والمَعاهِد والجامعات ووسائل النقْل الجماعيّة من قطارات وحافلات، علاوة على المطارات. وهى كلّها مَعالِم سلبيّة ضدّ أنماط الحياة الجماعيّة التى اعتاد عليها معظم المُجتمعات البشريّة.
فى مقابل ما ذُكر عن بعض المَعالِم السلبيّة لوباء كورونا، نودّ إلقاء أضواء على جانبٍ مُشرِق للعزلة كنتيجة له. فالعزلة لدى المفكّرين والعُلماء مُرتبطة بالوصول إلى فكرٍ جديد عميق واكتشافات مُبتكَرة.
يجوز بكلّ مشروعيّة ذكر اسم المفكّر العلّامة عبدالرّحمن ابن خلدون كمثالٍ عربيّ على بروز الفكر المُبتكر والعميق فى أحضان العزلة. فبعد حياة التنقُّل والاحتكاك الواسع بالبدو والحضر فى أنماط حيواتهم المُختلفة وجمْع المُعطيات المُرتبطة بها، كان على صاحب «المقدّمة» أن يلتزم ببذل جُهد مُكثَّف تفكيرا وتأليفا كحصاد لمُلاحظاته وفهْمه وتفسيره للعديد من الظواهر فى المُجتمعات البدويّة والحضريّة فى المنطقة العربيّة الإسلاميّة. وللقيام بذلك، اختار إلزام نفسه العزلة والابتعاد عن الآخرين فى البيئتَين الحضريّة والبدويّة. فكانت قلعة بنى سلامة المكان الذى استقرّ فيه، حيث وَجَدَ الخلوة والانعزال. وهُما ما يحتاج إليهما المُبدعون كما تؤكِّد البحوث الحديثة حول ظاهرة الإبداع والمُبتكِرين.
فعلى المستوى النفسانى، تقف العزلة حاجزا قويّا أمام تشويش العوامل الخارجيّة صفاء عمليّة التفكير لدى المُفكِّر والعالِم والباحث حول ما هُم بصدد التأمُّل فيه. يصف سالم حميش طبيعة هذه الخلوة التى عاشها ابن خلدون فى أثناء تأليفه «المقدّمة» قائلا: «الموقع هو قلعة بنى سلامة... موقع يحكى بقاياه عن جدبه الطبيعى وهَيمنة الحجارة عليه، وإضافة إلى كلّ هذا، هناك السكون المُتواتر الذى يتيح التأمّل ويستثير الفكر فى علوم ذلك العصر. كان مَوقع موعد مؤرّخنا مع حلقة فكريّة، حلقة موضوعها الأسبق والأساس ليس الإلهيّات أو خلاص الروح، بل الإنسان ومنحى حياة مُجتمع وحضارة، تزوَّد المُفكّر فى شأنها بصفو المَعارِف والمعلومات... كان تحرير المقدّمة إذن يستدعى الطبيعة الخالية والهواء الطليق، أى الخلوة وما يشبه النفس الكونى، وذلك حتّى يرصد صاحبها المرحلة التى بلغها التاريخ ويكوِّن نظريّة تجريبيّة وأساسيّة فى الثقافة... علوّ المَوقع الهادئ الشفاف اعتزالٌ ليس صوفيّا بل هو ناتِج عن تخلٍّ سياسى: إنّها ظروف سعيدة اجتمعت لابن خلدون حتّى يُحقِّق بين الواقع المُجتمعى والفكر الزواج ربّما الأكثر توفيقا فى تاريخ التراث العربى الكلاسيكى».

العزلة وكثافة تدفُّق الفكر
لم تَستغرق مدّة تأليف ابن خلدون لكِتاب «العِبَر» الضخم فى تلك العزلة أكثر من أربع سنوات. وهى بالتأكيد مدّة قصيرة قياسا على المدّة التى يحتاج إليها المؤلّف لإنجاز مثل هذا العمل الفكرى الذى يبلغ أكثر من 8000 صفحة فى مجلّداته السبعة فى الطبعة العربيّة (1978). وممّا يدعو إلى مزيد من العجب أنّ ابن خلدون نفسه يُخبرنا فى نهاية «المُقدّمة» أنّ تأليفه لها لم يأخذ منه سوى خمسة أشهر: «قال مؤلّف الكِتاب عفا الله عنه: أتممتُ هذا الجزء الأوّل بالوضْع والتأليف قبل التنقيح والتهذيب فى مدّة خمسة أشهر آخرها منتصف عام تسعة وسبعين وسبعمائة، ثمّ نقَّحته بعد ذلك وهذَّبته». فتأليف «المقدّمة» فى هذه المدّة القصيرة مسألة تكاد لا تُصدَّق. لكنّ بعض المُعطيات البحثيّة حول التفكير التجديدى والإبداعى تُساعِد على فهْم ظاهرة تأليف «المقدّمة» فى ذلك الزمن القصير وتفسيرها.
هناك أربع مراحل حدَّد مَعالِمَها علمُ النَّفس الحديث تساعد على فهْمٍ أفضل لقدرة ابن خلدون على كِتابة «المقدّمة» فى تلك الفترة الوجيزة؛ إذ إنّ مجرّد كِتابتها بخطّ اليد قد تستغرق أكثر من نصف هذه المدّة. معنى هذا أنّ عقل صاحب «المقدّمة» كان، ربّما قبل الانعزال فى قلعة بنى سلامة وبالتأكيد أثنائه، مُنشغِلا بموضوع عِلم التاريخ ونقائصه العديدة التى انتقدها بشدّة. فابن خلدون قد ألَّف الأجزاء التاريخيّة لكِتاب «العِبَر» قبل كِتابته «المقدّمة». أى أنّ نتاجه الفكرى المُبتكر المُتمثِّل فى «المقدّمة» لا بدّ أنّه مرَّ بمراحِل الإبداع الأربع أو ما يُشابهها: مرحلة الخمول (مجرّد ظهور فكرة جديدة لدى الباحث)، ومرحلة الحضانة (فترة تخمُّر الفكرة)، ومرحلة الإضاءة (ميلاد رؤية جديدة)، ومرحلة الاختبار (التحقُّق من صدقيّة الفكرة). فاحتمالٌ كبير أنّ المرحلة الأولى لانشغال عقل ابن خلدون بالكشف عن باطن التاريخ قد بدأت فى أثناء تأليفه للأجزاء التاريخيّة من كِتاب «العِبَر». وهذا لا يمنع من أنّ تفكيره فى عمق/ باطن التاريخ يُمكن أن يكون قد بدأ قبل ذلك. ولكنّه لم ينجح فى الحالتَين فى استشراف مَلامِح رؤية جديدة تُنقذ عِلم التاريخ من مأزقه. فتركَ هموم بحثه مؤقّتا جانبا (مرحلة الخمول).
أمّا بعد الاستراحة من التفكير فى المَخرج من رؤى عِلم التاريخ التقليدى، فقد أعاد ابن خلدون الكرّة باحثا عن ضالّته عبر تنظيم مُعطيات عِلم التاريخ تنظيما أكثر تماسُكا. فشرعَ فى تصنيف أنواع أسباب الكذب عند المؤرّخين وتنميط المُجتمعات إلى بدويّة وحضريّة، والعصبيّات إلى قبليّة ودينيّة... إلخ. وكانت تلك مرحلة الحضانة.
أمّا مرحلة الإضاءة اللّاحقة التى توصَّل فيها ابن خلدون فجأة إلى اكتشاف إطارٍ معرفيّ جديد يضع الأحداث التاريخيّة والمُجتمعيّة فى نِصابها. فالحلّ المُفاجئ لمُشكلة ابن خلدون مع عِلم التاريخ تمثَّل فى اكتشاف عِلم العمران البشرى الوليد الجديد. هذا العِلم الذى يُعلن صاحبه أنّ الأحداث التاريخيّة الماضية والحاضرة والمُستقبليّة لا يُمكن فَهمها وتفسيرها بنضجٍ وصدقيّة من دون هذا العِلم المُبتكر على يدَيه. ومن ثمّ أَطلق على مُقدّمته اسم «الكِتاب الأوّل». أى أنّ تاريخ العرب ومَن عاشرهم من ذوى السلطان الأكبر ــ الذى هو موضوع ما تبقّى من كِتاب «العِبَر» ــ لا يُمكن استيعاب مغزاه وكشْف الحجاب عن عِلل أحداثه من دون الرؤية العمرانيّة الجديدة التى كتبها ابن خلدون وصنَّفها فى فصول مقدّمته وأبوابها. وبحسب عِلم النَّفس، فإنّ تبلْوُر مَعالِم هذا العِلم الجديد تمَّت فى مرحلة الإضاءة أو المرحلة الثالثة من مشروع بحث ابن خلدون فى عِلم التاريخ.
إنّ كتابة ابن خلدون للأجزاء التاريخيّة لكِتاب «العِبَر» قبل تأليفه «المُقدّمة» تعيننا على إبراز بُعدَين مهمَّين:
(1) إنّ انكباب صاحب «المُقدّمة» ــ فى عزلته تلك ــ على تأليف كِتاب «العِبَر» لا بدّ أنّه لَعِبَ دَورا حاسِما لدى ابن خلدون فى تبلور مرحلة الإضاءة عنده حول العرب ومَن عاشرهم من ذوى السلطان الأكبر بحسب عِلم النَّفس بخصوص ميلاد الإبداع لدى البشر. ومنه سَمَحَ هذان العاملان له بتجلّى آفاقٍ ورؤى جديدة حول نمط البنيات والمؤثّرات العمرانيّة التى تُشكِّل الأحداث التاريخيّة، فكان ميلاد عِلمه المُستحدَث الصنعة والغريب النزْعة.
(2) وإذا كانت منهجيّة وعقلانيّة الأجزاء التاريخيّة لكِتاب «العِبَر» دون مستوى ما نجده فى «المُقدّمة»، ففى هذا دليل قوى على أنّ ابن خلدون قد اهتدى إلى عمله الجديد فى المرحلة الأخيرة لتأليفه لتلك الأجزاء من كِتاب «العِبَر» وهى مرحلة تأليف «المُقدّمة».
أمّا المرحلة الرّابعة فى عمليّة العمل الإبداعى، فتتمثّل، كما ذكرنا، فى عمليّة الاختبار أو التحقيق الذى يقوم بها الشخص المُبتكِر بخصوص مدى صدقيّة الفِكر/ الفنّ/ العِلم الجديد. ويبدو أنّ ابن خلدون اختار «مَنهَج المُطابَقة» لا مَنهَج التعديل والتجريح المُستعمَل فى الخَبَر الدينى والشرعى لاختبار الأحداث التاريخيّة صحّةً أو بطلانا.

العزلة وعمَل اللّا شعور
يجوز طرْح فرضيّة وجود علاقة بين العزلة ونشاط اللّا شعور أو العقل الباطنى فى تحريك فكر الإنسان نحو الابتكار والتجديد. تسمح هذه الفرضيّة بالقول إنّ مرحلتَى الحضانة والإضاءة هُما الأكثر ترشُّحا للتأثُّر باختراق عامل اللّا شعور لأنشطتهما. ولعلّ مَلامِح تأثير اللّا شعور تتّضح أكثر فى المرحلة الثالثة: مرحلة الإضاءة حيث يأتى الاكتشاف المُباغِت والإجابة الجديدة المُفاجِئة لدى صاحب الابتكار والإبداع. إنّ دَور خزينة اللّا شعور فى حياة الإنسان قد أماط اللّثام عنه عالِم النَّفس فرويد الذى يرى أنّ عالَم اللّا شعور عند الإنسان يوجِّه سلوكَ الناس بتساوٍ مع عالَم الشعور أو ربّما أكثر. فالكثير من سلوكيّات الناس وأعمالهم الإبداعيّة تكون نتيجة، لا الجانِب الواعى من حياتهم، بل الجانب اللّا واعى (اللّا شعورى) منها. فعندما يُسأل الشاعر مثلا: كيف كتبتَ هذه القصيدة؟ تكون الإجابة: لا أدرى أو يضيف عادةً قائلا: «هى التى أوحت نفسها إلىّ».
إنّ العِبارات المعهودة التى يُدلى بها بعض المُبدعين مثل عبارتَى «لقد باغتتنى» أو «أدركتُ لتوّى»، تشير بوضوح إلى عامل المفاجأة الذى طالما يقترن بالكشف الإبداعى عند هؤلاء. فلم يخلُ ردّ فعل صاحب «المُقدّمة» من الدهشة والحيرة، وهو يكتشف أنّه بصدد إرساء ركائز عِلمٍ جديد. فلجأ إلى طمْأنة نفسه عن تبلْور هذا العِلم «الغريب النزعة» بإرجاعه إلى مَصدر الإلهام الإلهى، أى إلى تلك اليد الخفيّة أو إلى مَخابئ اللّا شعور وظلماته بالتعبير «الحديث»، التى تعمل فى دنيا الأشخاص من دون أن يكون لها حضور فى وعيهم. وهكذا يفوز ابن خلدون فى عزلته فى قلعة بنى سلامة بحيازة سِمات الابتكار ومَراحله التى أهّلته بحقّ للانتماء إلى معشر الروّاد والمُبدعين فى عوالِم الفنّ والفكر والعِلم والمَعرفة.

النص الأصلى